一

　　在战后日本电影的发展中，以1952年GHQ电影检查制度结束为起点，日本电影进入了一个全盛时代。伴随着电检制度结束的是剑戟剧的解禁，此后二十年间，剑戟剧被大片厂批量地制作出来，成为电影市场里最主流的电影类型，影响遍及海内外，堪为剑戟剧发展史上的黄金时代。在这一时期里里，涌现了众多的剑戟剧杰作，其中最能概括这段历史的，无疑是根据中里介山大河小说《大菩萨岭》改编而成的电影——1953年4月至6月由东映电影公司制作的黑白版《大菩萨岭》（全三集）；1957年至1959年，东映再次制作的彩色版《大菩萨岭》（全三集）；1960年至1961年由大映电影公司制作的彩色版《大菩萨岭》三部曲（全三集）；1966年由东宝电影公司制作的黑白版《大菩萨岭》——这四部合共十集的《大菩萨岭》之遭遇，正是剑戟剧黄金时代由起至落的缩影。

　　这四部《大菩萨岭》出自三家电影公司：东映、大映、东宝，均为当时剑戟剧最主要的生产者，它们各自以风格迥异的“东映时代剧”、“大映时代剧”、“黑泽时代剧”而闻名。除了1953年的版本由名声稍逊的渡边邦男执导以外，其他三部都出动了各公司台前幕后最具实力的阵容：东映的内田吐梦与片岡千恵蔵；大映的三隅研次与市川雷藏；东宝的冈本喜八与仲代达矢。十三年间先后四次被改编，证明《大菩萨岭》题材本身具有极大的影响力与商业潜力；对于电影公司来说，这同时也是检验制作实力、明星号召力的试金石。在这四个版本中，前三版都制作了三集，票房甚佳，只有东宝的《大菩萨岭》因为票房一般，计划制作的两集最终只完成了一集。如果说内田吐梦＋片岡千恵蔵代表了“东映时代剧”；三隅研次＋市川雷藏代表了“大映时代剧”；唯有冈本喜八＋仲代达矢代表不了东宝的“黑泽时代剧”，理想的搭配是黑泽明＋三船敏郎。而票房号召力上的不足，极有可能就是这一版《大菩萨岭》票房平平的首因。

　　从这十集影片的质量来看，冈本喜八的《大菩萨岭》无疑是其中成就最高的一部。当年票房失利导致续集胎死腹中，意外地把它变成一部具有罕见完整性结构的电影，因而具有了超乎寻常的趣味。三隅研次与森一生虽然都足够出色，大映的《大菩萨岭》也有自己独特的主旨与趣味，但1960的《大菩萨岭》三部曲仍然要逊色许多，尤其是制作上的实验性质使其无法代表大映时代剧的成熟风格；东映的两版《大菩萨岭》迄今仍无缘一见，尽管内田吐梦也是时代剧大腕，但超过东宝这一版的可能性显然不高，渡边邦男版本的可能性无疑就更小。这十集影片票房各异，品质也各自不同，回报最低的一部反而成为创作水准最高的一部，证明好电影不一定能够卖出好票房，对于1966年的《大菩萨岭》来说，它多少有些生不逢时。这一年，是日本电影由盛转衰的关键年份，标志性事件之一就是这一年日本电影在欧洲影展颗粒无收，这在六十年代前期绝无仅有。同时期在电视的冲击下，电影票房大幅下跌，时代剧也开始被观众所厌弃，不复曾经的票房灵丹效果。

　　这四部《大菩萨岭》在个体上的差距，某种意义上也决定了片厂风格的剑戟剧在艺术层面上所能达到的境界。东宝公司属下黑泽明的《七武士》、冈本喜八的《大菩萨岭》等作品代表了剑戟剧所能达到的最高艺术成就，足以媲美电影史上任一杰作；东映公司所属工藤荣一的《大杀阵》、内田吐梦的《宫本武藏》等代表性作品的艺术成就、影响力就略为逊色；相形之下，以三隅研次的《座头市物语》等为代表的“大映时代剧”在思辨性等层面之上就无法达致前两者的地位。由此可见决定一部电影最终品质的，除了在主题以及表达上的差异以外，它还包括了许多不可或缺的因素。具体到三隅研次和冈本喜八各自的《大菩萨岭》上，编剧、片厂制作体系所形成的片厂风格等元素最终决定了两版《大菩萨岭》的品质差异，作为作者的导演在创造力上的差异反而成为其中相对次要的因素。

　　六十年代大映的剑戟剧在日本电影界影响极大。长谷部安春曾说过，“那个时候大映制作的电影都具有极致的品质...我们日活制作人通过观看他们的电影，从中学习到很多。”这种极致的品质相当程度上得益于大映的影棚内作业，布景、灯光都能做到尽善尽美。但在1960年的《大菩萨岭》中，这种棚内作业还未步入成熟期，一些棚内拍摄的场景——尤其是搭制的外景，极其简陋，对于三隅研次的写意风格来说，这是一种逆向的阻力，它使得一些高潮段落完全达不到相应的表现力，例如御岳山下树林里的剑斗场面。虚假的布景完全打破所谓“虚构的真实”，过浓的人工化痕迹也削弱了可能存在的抽象美，这使得整个场景变得不伦不类。这种缺乏表现力的简陋布景在三部曲中不时出现，完全破坏了叙事赖以存活的空间背景，使情感游离于故事之外，视觉上也无法呈现与其主题匹配的质感与份量。

　　冈本喜八的《大菩萨岭》由东宝所属的宝塚映画制作。东宝的剑戟剧与其他电影公司的剑戟剧有着许多的不同，这种风格上的差异最早可追溯至黑泽明的《七武士》。简单的说，东宝的剑戟剧强调写实风格，拍摄多用实景，情节中淡化历史背景，制作上较少受到以京都为中心的战前时代剧的影响。这种制片在成本上投入较大、制作也更耗时，但视觉效果上的丰满度则略胜一筹。同为东宝体系的一员，冈本喜八的创作无疑受到“黑泽时代剧”较多的影响，他的第一部剑戟剧作品即1963年的《战国野郎》，视觉上带有明显的西部剧特征，情节中刻意淡化历史剧元素、多少受到黑泽明此前一系列剑戟剧作品的启发；但在他的第二部剑戟剧作品《侍》里，他已经发展出鲜明的风格化手法，包括视觉上追求奇诡构图，以快速剪辑来营造叙事节奏等等；而最能与“黑泽时代剧”划清关系的，是他开始摒弃前作中常见的喜剧元素，转而叙述具有古典意味的悲剧故事。

二

　　造成冈本喜八创作风格转变的关键人物，其实也是来自“黑泽时代剧”班底、与黑泽明有过长期合作的剧作家桥本忍。由他编剧的《侍》，无论形式与主题都与他此前作品、同为剑戟剧最杰出作品之一的《切腹》如出一辙，《大菩萨岭》的剧本同样出自他手。与大映版《大菩萨岭》的编剧衣笠贞之助比较，桥本忍的剧作手法更具现代性，结构上更重形式，这在此前的《切腹》、《侍》等片中已经一露峥嵘。尽管东宝的《大菩萨岭》只制作了一集，在结局留下了续写续集的空间，初看是一个不完整的剧作，但桥本忍在结构上的处理，极好的弥补了这一漏洞。他首先将剧作划分成三幕，其中每一幕的叙述都在结尾处戛然而止，以此阻断叙事的正常时间进展，从而留下大片空白；这些空白中省略的情节通常又被用于下一幕的插叙，以此弥合起因跳跃而断裂的时空，在幕次间形成环环相扣的内化结构，不但在整体上形成平行意象，也把断裂的结局转化成开放式叙事，与主题的多义表达相得益彰。

　　在大映的《大菩萨岭》中，衣笠贞之助采用了类似的开放结局，但对应的是每一集的大结局，因此而第一集即《龙神之卷》与桥本忍同样的取材中，叙事采用了传统的起承转合，结构上遵循了原作中的时间进展。从整体来看，衣笠贞之助更在意悲剧的表达，从原作中提炼出来的叙事重心对应在不同的人物身上，导致角色众多，叙事架构庞杂繁复，情感的冲击力因此变得分散。东宝的《大菩萨岭》因为只制作了一集，故事还未铺陈开来，此时重心全部集中在龙之助这一人物身上，情感反而得以集中。在主题的提炼上，衣笠贞之助较好的保持了原作中的悲天悯人味道，但桥本忍却融入了更多指涉，使人物更具层次与深度，借助形式上纯粹的表达与留白处理，将主题升华至全新意境。如果说电影制作是一场接力赛的话，在编剧这一棒上，桥本忍为冈本喜八提供了无限的可能性，促成冈本喜八在《大菩萨岭》中将风格化的镜头语言发挥到极致。

　　桥本忍在剧作结构上的精雕细琢具有一种形而上的美感，在1962年的《切腹》与1965年的《侍》中，故事都是闭合处理且首尾呼应，这种封闭的圆环结构给故事带来一种平衡的对称型态，这种型态里所具备的稳定性、严谨性又在形式上赋予故事以庄严感、厚重感，从而极大地强化了故事的悲剧内涵。但在《大菩萨岭》的剧作中，因为续集的缺失使桥本忍未能完成这种惯常所用的严谨结构，意外形成的留白处理具有强烈的随意性。对于冈本喜八来说，这种叙述上的自由性成全了他的镜头语言，奇诡构图、空间处理、快速剪辑等手法赋予情节以强大的张力；但在主题的表达之上，这些“轻”的元素却与悲剧所需的厚重完全对立起来，《大菩萨岭》的力量又自何而来呢？

　　对比故事中桥本忍与衣笠贞之助在情节上的一些处理，例如阿滨与龙之助苟合一事。在衣笠贞之助笔下，这几幕是平铺直叙的，龙之助掳走阿滨，强暴了她；阿滨回家后，文之丞无情休妻；然后就是御岳山比武。在桥本忍笔下，这几场戏却是完全不同的处理，情节继龙之助与阿滨在磨坊相会后，紧接着是比武；比武之时，两人各自忆起前事来，磨坊与休妻两个情节通过插叙才得以交待完成。如果以比武作为事件的轴心，那么两人的内心对比构成了一个对称的表达；这种对称的表达首先体现桥本忍的剧作上，然后延伸到冈本喜八的镜头语言之中：比武前后两人具有完全对应的动作对比，或者以仲裁人为轴心，镜头在两人之间形成平行叙事；最后这种对称更延伸到镜头内部，表现为构图上的平衡。这种由外至内的对称设置，隐藏在开放式的大结构之下，悄然带出稳定与严谨。另一个赋予故事以厚重的设置，是故事中极多的自然空间，将情节与人物置于开阔的背景之下，凸显人物与空间的对抗，引申为个体宿命与自然的对抗。这种对抗兼具写实与表现，外在呈现出飘逸的状态，内在却极凝重。

三

　　对自然空间的再现与表现是东宝时代剧与大映时代剧在风格上的重要区别之一，造成这种差异的出发点多半还是成本因素。当自然空间成为冈本喜八在《大菩萨岭》中表达主题的必备元素时，尚不成熟的大映风格——基于成本原因的摄影棚与外景结合——限制了三隅研次在《大菩萨岭》中的同类表达。从叙事风格的构成元素来看，在摄影棚内以人工置景的手法制造外景，必然会影响到镜头运用、空间处理、剪辑等诸多方面；在这种限定的条件下，三隅研次是极少数仍能表现出创意与活力的导演之一。在1960年的大映《大菩萨岭》之中，三隅研次在相对简陋的制作条件下、在最主流最商业的剑戟剧类型中，以带有强烈实验性意味的叙事手法制作出一部并不完美的剑戟剧，促成了此后大映时代剧制作风格的成熟，同时也深刻影响了冈本喜八的《大菩萨岭》。

　　在三隅研次的《大菩萨岭》中，序幕由四个镜头组成。首先是大远景的瀑布空镜（图1），然后镜头斜向下移动，身着白衣的人物出现画面中心，依稀可见他拔刀挥出（图2）；镜头二（图3）是白衣人还刀入鞘的特写；镜头三是（图4）树枝断裂、堕下的特写；镜头四是（图5）树枝从坡上滚落的特写。在这四个镜头里，叙事焦点都是运动，镜头间以连贯动作形成衔接关系。但比较相邻镜头间的动作，可以发现动作之间存在时间上的省略。从镜头排列上看，镜头二、三是一个完整动作，镜头四、五则是另一个完整动作；两组镜头之间形成平行叙事关系。如果从空间角度来看这四个镜头，镜头一以大远景交待了环境空间，但其后的特写镜头却缺乏相应的空间表现，由此审视各镜头内部的位置关系，镜头三与镜头一之间的位置关系极其暧昧，也就是说，镜头三与四中的完整动作不一定是镜头一、二中动作产生的后果，它们只是被组接在一起，其间并不存在十分明确的时空连续关系，再加上不明确的视角转换，在此形成一种跳跃式的叙事，正是三隅研次对传统蒙太奇叙事的拓展，对于类型片来说，这是极为大胆的尝试。几乎就在同一时期，新浪潮电影正以试跳切等实验手法给电影语言带来革命性的冲击。

　　这组跳跃的镜头属于典型的三隅研次式风格化蒙太奇。它首先是叙事，对人物进行简要交待，并通过其动作营造与环境对抗的主题；视觉上的连续动作，强调了影片的类型特征；快速切换、景别变化所产生的节奏感也为整体叙事奠定了基调；在镜头的结构关系上，它又包括了线性叙事、平行叙事，从而达到多重蒙太奇的叙事效果。从表达的角度看，人物与其所处的自然环境通过动作形成某种对抗的关系，这对故事主题来说是一个铺垫。从动作的属性看，图2与图5两个镜头里的动作幅度最大，图3与图4中两个镜头中的动作幅度较小，速度上也较慢，但合、开的动作关系却是对立的；在这组镜头末尾，通过一到四的景别变化以及动作由快到慢的变化，营造出一个视觉上的叙事高潮。在表意上，即使不考虑上下文的关联，这组镜头同样是一个丰富的瞬间。拥有力量的人物被置于空旷的环境之下，首先就传达出一种隐者的姿态，当环境由自然背景转入社会背景后，就形成一个“出世”的意象。人物在自然环境中的力量展示，是一种无害的行为，但环境变化后，这种力量的展示必然形成对秩序的冲击，矛盾冲突就不可避免地发生了。

　　如果不考虑三隅研次在手法上的创造性运用，这组蒙太奇就呈现出另一种面貌。在大远景的镜头一里，起初是空镜，然后镜头开始斜向下移动，焦点转移至人物，整个运动极其微小。假设这一镜头是在摄影棚内拍摄完成，那么它由固定视角开始移动、同时限制镜头的移动范围，显然是为了掩饰有限的投影背景；以大远景拍摄这些镜头，叙事上为了制造外景的开阔空间，同时也是为了避免突出背景细节、掩饰背景与置景的结合。如果这一镜头是实景拍摄，那么避免突出细节的目的就更加明显。以大远景拍摄这种人物镜头，可以以替身来完成主角的戏份，在上述四个镜头中，无须主演市川雷藏出场即可拍摄完成。无论以上何种假设成立，其出发点必然是为了尽可能节约制作成本或者时间。这种技术上的节约处理在随后的情节中也时常可见。在片头过后的数个镜头里（下图1－5），机位变换、时空省略等等都是为了尽量掩饰其中可能存在的人工痕迹，以便让摄影棚内搭建的外景表现出实景的开阔视觉感受。

　　这种将情节中相当数量的外景搬入影棚内拍摄、以人工置景来制造真实视觉体验的制作手段，后来逐渐形成了大映时代剧的突出风格。在大映早期的彩色作品例如本片中，这种廉价的处理给导演的创作带来了极大的制约，同时也容易暴露出其中的人工痕迹；而在成熟的大映时代剧例如三隅研次六十年代后期的《斩》、《剑鬼》等作品中，内外景的结合就更加挥洒自如，棚内拍摄的场景中灯光运用也更加精妙，同时还会尽量避免在棚内拍摄这种有着开阔视野的开放空间场景。对于三隅研次来说，这些制作上的限制迫使他寻找更有力的表现手法，对他风格化镜头语言的形成也产生了积极的推动。在《大菩萨岭》的第一场戏中，三隅研次把棚内拍摄的外景与数个不相干的实景镜头剪接在一起，利用后者来强调前者的叙事，使两者结合得极其紧密并富于表现力，正是库里肖夫效应的最佳实证。

　　上列两组镜头截图同属《大菩萨岭》的开篇段落。在第一组截图的中景镜头（图4）后，紧接着是一个大远景镜头（图5）、然后是标有大菩萨岭字样的石碑特写（第二组截图1），最后是猕猴的两个近景镜头（图2、3），这四个镜头都带有人物主观视点的色彩；但从画面中不同的色调以及焦距关系来看，猕猴的两个近景镜头与这一场景并无时空上的关连，但被统一在此刻的视点之内，令画面得以自如切换。随后三隅研次用一个纵深构图的大远景交待叙事空间，人物位于后景处（图4），这一跳越的镜头表明这是一组新的棚景。为了隐藏这一事实，随后的镜头都保持在同侧的相同视轴上，只以景别间的变化在有限的场景空间内制造视觉变化。当巡礼老者被斩杀后（图8、9），三隅研次用铃铛摔落（图10）、猕猴奔逃（图11）两个动作的特写镜头来延伸这一事件的冲击，最后以铃铛悬于树枝之上的镜头来结束这一动作场面（图12），犹在摇晃的铃铛与结束的事件形成对比，体现出“树欲静而风不止”的辩证内涵。这里猕猴奔逃的镜头依然来自完全不同的时空与情境，但在三隅研次的蒙太奇里达到了库里肖夫效应特有的表意效果，从而与棚景拍摄的镜头融为一体。

　　其后的一组镜头又是三隅研次典型的写意叙事。先是武士用白纸擦拭刀上血迹，然后用力挥起的特写镜头（图13），然后是一组白纸飞舞、飘落的镜头（图14、15、16、17、18）。武士拭刀的动作极其缓慢，具有仪式般的庄重；漫天纷纷扬扬的白纸对于死去的老者而言似乎是祭奠的纸钱，悲情的意味不言而喻；当白纸落下来，与阿松出现在同一个俯瞰镜头时（图16），忙于打水的阿松对此毫无察觉，丝毫不知悲剧来袭，注定这是一段无处可避的人生。短短的几个镜头里，死者、杀人者、生者就被看不见的情感贯穿起来，一种相似的悲剧与宿命就在这不同的人物之间悄然传递。当白纸飘落在溪水之中，随溪水而去时，又不经意带出一个“随流去”的禅宗意象；此后故事切入新的场景（图19），上一个镜头中白纸随溪水而去的动作与龙之助逶迤前去的动作重合，溪水中的白纸又与龙之助黑衫上的白马图案构成重合意象，转瞬将“随流去”的隐喻寄托在龙之助身上，由他杀人拭刀至此构成一段完整的轮回，其中因果相循的禅意，映证出龙之助随波逐流的人生正始于此，不期然间就把故事带入一个幽玄的意境之中。在这一段落里，由拭刀镜头的末尾开始有配乐响起直至新的场景，对应的声画关系也有效串连起这组镜头。这一段音乐舒缓而悠扬，带有一般挥之不去的忧伤，与故事意境交相辉映。

　　故事由序幕至此，龙之助这一人物未曾有过正面镜头。前面有提到这是一种权宜的拍摄处理，但从叙事的角度来看，这实际上是导演刻意的“抑”之处理。这也再次证明在受限的制作环境下，导演反而会尝试一些非常规的风格化叙事。在上述部分里，情节中只有极少的数句对白，且全无交待、解释性的内容，故事完全在跳跃式的镜头里快速推进，但作为结构上的建置部分，它所需要的人物、节奏、基调、氛围、主题、悬念等等元素无一遗漏，证明其中的实验性手法完全达到了三隅研次所追求的叙事效果，这也是他作为导演的天分之体现。他的这种视觉叙事风格外延极广，常以简约至极的叙述带出复杂多义的内容，与日本画中的禅宗风格极其类似，在此暂且称其为写意蒙太奇。

四

　　在1966年冈本喜八的《大菩萨岭》中，大菩萨岭上斩杀老者的情节同样构成故事的开端，但细节的叙述则呈现为不同的型态。从情节来说，桥本忍笔下多了三处细节：字幕打出的时间背景、大菩萨岭的传说、巡礼老者的祈祷，对于主题来说它们都是极重要的构成。整个段落最后在银幕上的时间长度大约为三分二十秒左右，冈本喜八用了二十六个镜头来叙述这些内容，平均每个镜头长约八秒。在三隅研次的《大菩萨岭》中，不考虑片头字幕时间，整个段落长度约为二分四十秒左右，镜头数为二十五个，平均镜头长度约为六秒。比较起来，三隅研次的叙事进展更快，再加上镜头中的跳切关系，视觉节奏要快上不少；冈本喜八的叙事进度相对要平缓一些，主要是因为其中数个镜头里的对白稍长，中和了快速剪辑里所形成的速度感。如果考虑到情节内容与镜头数量的对比关系，冈本喜八的用镜则更加简约，因为单一镜头里包含了更多的故事信息。

　　从结构上来看，三隅研次的叙事大致包括了龙之助出场、阿松与爷爷出场、空间交待、阿松离开、老者被杀、龙之助离开；冈本喜八的叙事则包括了龙之助出场、阿松与爷爷出场、大菩萨岭的传说、空间交待、阿松离开、老者被杀、龙之助离开。在龙之助出场这一节里，三隅研次与冈本喜八都用了“抑”的处理，但前者在片头中用一组蒙太奇镜头对人物进行预述后，将龙之助形象的悬念保持了更长时间，上述情节中都未曾见其正面亮相，这是因应三集长度而做出的处理；冈本喜八则只用了一个镜头，通过人物入镜位置所处的开放性空间以及构图所形成的色调对比来突出其神秘性；到了阿松与老者的出场部分里，冈本喜八的处理就略为细致，这是为了与龙之助的神秘出场形成对照；在空间交待上，冈本喜八用了一个全景镜头，三隅则在全景镜头前，还通过周边环境来强化气氛，并在之后的镜头里作出呼应；在老者被杀的情节里，冈本喜八用了老者的祈祷来作铺垫；老者被杀后，冈本只用铃声来强化冲击，三隅则用了数个镜头来延伸这一冲击；在龙之助离开这一节里，三隅用了一组极抒情的蒙太奇镜头，并用意象将其与下一场联系起来，冈本则用了一个旁观者视点的远景镜头，这在此处平淡无奇，在整部电影里却是一个重要的意象。由此可见，这一相似的情节在三隅研次镜头内部形成封闭关系，在冈本喜八镜头下却呈现出开放性，这就构成了两部电影不同叙事结构的起点。

　　比较对于情节的不同侧重，两人都追求快速推进的整体叙事风格，但三隅研次较为抒情化，更追求镜头组接呈现的蒙太奇表达，冈本喜八则偏向追求镜头内部张力。这种不同的建构，首先是来自不同的创作风格，其次就是剧作所提供的情节内容以及剧作结构对于整体叙事的影响，这种影响尤其体现在桥本忍于三幕结构里的平行叙事，一些镜头需要经过重复表达才能最终确定其内涵，因此冈本喜八的意象在此常常呈现出孤立的状态。比较之下，衣笠贞之助的剧本提供的结构相对散漫，三隅研次必须加强表意才能维持叙事动力，因此镜头间呈现出更加完整的闭合型态。另一个风格上的差异来源于不同的场景。冈本喜八的这一段落全部实地拍摄，无须特别交待，镜头转换就呈现出连贯而开放的空间；三隅研次则因为绝大部分镜头在棚内拍摄，无法全方位多角度呈现场景，只能将镜头勉强分解，机位运用相对受限，较多的采用视角上的变化，空间呈现为单向而封闭的状态；剪辑上，冈本喜八因为可以自由的选择机位，所以镜头切换相对紧凑许多，叙述上的连贯性加强了结构上的张力，多变的视角与构图相结合又在镜头内部制造出视觉冲击力。

　　概括起来，在这一以外景为主的段落中，三隅研次的叙事倾向于分解情绪；冈本喜八则倾向于分解动作。在斩杀老者这一高潮动作上，三隅研次用一个远景镜头来描述整个场面，某种意义上呈现出长镜头式的完整时空观，更具真实性；而冈本喜八则以动作＋反应的平行剪辑来完成，突显动作的凌厉与冲击。与这一高潮动作相伴的是龙之助这一人物形象的一次展示，对于整个故事来说，这是极其重要的一环。镜语中呈现的只是导演不同的个人风格，但对应在各自的剧作中，人物却表现出完全不同的精神状态。在衣笠贞之助的故事里，龙之助突兀地出现，拔刀斩人，缺乏行为动机；在桥本忍的故事里，老者祈祷、愿以生命交换阿松的幸福后，龙之助才突然现身，确认他作为巡礼者的身份，令其面向西方，一刀将他送入极乐世界，这其中包含极多的佛教意象，在试刀之外带出多义指涉，为主题的表达提供了多向的维度。而人物于此的分岔，最终又决定了两版《大菩萨岭》在表意上所能达到的深度。

五

　　作为大映时代剧风格的构成元素之一，以棚景结合实景的拍摄手法在上一段落中依稀可辩。这种以视觉欺骗来达成实景效果的做法，作为一种权宜处理，在美学上是以仿真为原则的，体现在单一的画面上并无突出的表意效果，整体的表达高度依赖于三隅研次的风格化剪辑。因而最能体现大映时代剧“极致品质”这一特征的，还是在棚内拍摄的内景，在视觉上所呈现的表现主义风格。这种内景所涉及的空间本身为人工建置，无需仿真，因而可以依据戏剧需要在布景、灯光等方面尽善尽美，从而呈现出唯美的艺术特质。在《大菩萨岭》中，当场景由大菩萨岭上转入龙之助家中时，这种唯美的处理在构图、空间处理、镜头运用上得以全面展现。

　　图1是一个俯瞰镜头，屏风围拢起内部空间，明暗阴影分割开画面，同时以照明突出桌上放置的剑，排列有序、外饰华美，证明这是一个极端爱剑之人。图2中相似形状的重复营造出多重纵向空间，同时横向上也极好的利用了银幕宽度。图3是电影中第一个清晰表现龙之助面容的特写镜头，“抑”的处理至此完成；屏风上似乎闪烁着的图案是人物内心活动的外化处理，此时正是龙之助得知比武对手是文之丞后，内心波动的一瞬间；这一手法其后还多次运用。图4是一个越轴后的镜头，目的是为了交待新的空间与人物；房门等物在横向上分割出数个空间，房间与庭院又在纵向上形成两重空间，与八出现在左边的画框中。图5中两个人物的反向运动突出了不同层次的空间，并打破了场景的封闭感，同时继续强调与八这一人物。图6、7都是利用照明来表现人物的镜头，色调上极富质感，不同层次的暗部、阴影也对应着人物内心的幽暗深邃。图8的特写镜头由印有家徽的名簿上摇至图9的俯瞰，将比武事件与阿滨联系起来，暗喻礼制、体制对女人的无形压迫；两个三角形的阴影将阿滨包围，则是她此时身处矛盾中的一个暗示，也对应了情节中的两个男人；图9的俯瞰与图1的俯瞰暗示龙之助与阿滨这两个不同身份的人物在体制中某种相似的处境，这也是他们彼此认同的动机。图10－12都是在人物心理产生波折时的镜头：图10是龙之助初见阿滨，明亮的光线与屏风上闪烁的图案暗合此时女人形貌对他的诱惑，图11是特写，背景上放大的单一图案喻示这是场景中最大的一个冲击，图12中光线昏暗，衬托人物此时内心的某种失落。图13中光线最暗，对应着时间的变化，也是人物心理转变前最灰暗的时刻；此后有人拿灯进入，场景再次变亮（图14、15），对应着龙之助内心由坚硬、冷漠化为柔情的转变一刻，配乐适时的强调了这一点。这种主要以光线变化来传达人物内心转变的技巧在六十年代早期的彩色电影中极为少见，也可视作三隅研次的实验之一。

　　图16—18来自阿滨被丈夫抛弃的场景，屏风上的鸦群图案是对夫妻关系的影射，鸟的形象对应着“夫妻本是同林鸟”这一意象，同时乌鸦也被视为死亡的征兆，喻示悲剧即将发生；这一布景为叙事营造出多重意蕴，是极为抽象的表达。布景上的图案与前一场景中的布景还具有对立的性质，龙之助家中布景上的图案较为静态，而鸟群图则具有强烈的动感，表明这一场中的冲突更加激烈而外化；不同的屏风图案也指称着不同的家族以及各自所代表的品位、社会地位等等。图16、17中人物位置的变化对应两人关系的变化，构图上极具心思；文之丞跪、立的姿势变化与图案上的两组鸟群位置呼应，他跪坐时场景中形成平衡，对应的是图案里地上的鸦群，当他站起后，对应的是飞起的鸦群，而阿滨的身形则与地上的鸦群重合；此时人物间的平衡关系被打破，但文之丞的身形却与图案中的两组鸦群形成一种平衡；图18的特写中，模糊放大的背景图案对应着阿滨剧烈的心理状态，也与龙之助家中一场里的相同时刻形成呼应，都以最大的背景图案来强化人物内心最为激动的一刻。

　　单从这数个镜头来看，这两场内景一着重斜向构图，一着重横向构图，整体上同属于封闭空间，其中较少机位变化，单一的视角则带有浓烈的舞台戏剧特征；其中所反映的审美趋向，正是大映时代剧美学风格的最好体现。对比目前的两类场景，一是外景的开放空间、动作较多，一是内景的封闭空间、对话居多；前者更能体现出三隅研次的写意蒙太奇风格，后者则有赖于团队的创作，片厂因素更加突出。对于片厂体系下的导演来说，驾驭前者需要更高的天分。在三隅研次的《剑鬼》（1965年）与大映另一主力干将田中德三的《大杀阵 雄吕血》（1966年）中，两人采用了几乎同样的外景，在主题类似的故事里，三隅研次能够将之转化为情感的表达，田中德三却只能使之成为叙事的元素。

　　在冈本喜八的《大菩萨岭》中，故事场景由大菩萨岭之后也迅速转入内景。两位导演在外景时呈现出的风格差异，同时也延续到内景之中。在大映舞台布景风格的内景中，孤立的场景不适宜连贯的镜头表现；三隅研次用越轴的处理来细化空间，以此改变布景的单一性局限，同时以角色的出入场来打破场景的封闭感，整体节奏依赖于快速剪辑来构建。在东宝的实景或者更加严谨、写实的布景中，场景本身具有开放性，选择摄影机角度、机位时无需顾及布景的局促，冈本喜八得以更加合理的设置视点与视角，节奏上富于动感，场景的空间转换更为自然而连贯；人物对话时，冈本喜八又利用场景的真实空间，让人物在其中动起来，加强场面中的运动元素，改变对话的单一节奏。比较起两者，在片厂制作条件的限制下，三隅研次善用抽象元素来叙事；冈本喜八则更多的运用了场面调度手法，整体上营造出更为饱满的视觉效果。在这里，两人的风格化手法表现出一个反向的轨迹，如果说三隅研次镜头中的空间封闭且呈现为静态，冈本喜八镜头下的空间则开放而具有流动性。

六

　　在这一段落中，两部电影的场景都由数场内景戏构成，但情节上却有着不同的设置。在桥本忍的笔下，当龙之助离开大菩萨岭时，他遭遇了神偷七兵卫，并曾出刀斩人；但在衣笠贞之助的笔下，两人虽然遭遇却只是擦肩而过。这一细节上的差异是建立在两人对龙之助行为动机的不同设定之上，一为缺乏动机，一为多重指涉。此后情节继续延伸，故事的建构就清晰的呈现出来。在桥本忍笔下，当龙之助回家后，他的父亲问他可有为比武一事作出决定——至此，此前一直呈现出孤立状态的细节瞬间就被联系起来，原来他为比武一事而困扰，此前一直处于矛盾的纠结之中，斩杀巡礼老者则是他走出这一困境的明证，斩杀七兵卫则是为了掩盖试刀一事。在衣笠贞之助的故事中，当龙之助回家后才知道自己的比武对手是文之丞。也就是说，衣笠贞之助并未为龙之助在大菩萨岭上的杀人行为寻找合理的动机，这一事件更像是一个插曲，在全三集的整体结构上，这一部分实际上只起到序幕的作用。结构上，衣笠贞之助的处理并无过失，但桥本忍的处理明显高出一筹。相对原作情节他只作出了细微的调动，就构建出不同于小说的电影结构，以不破而立。

　　此后剧情的发展都是阿滨来访，与龙之助谈话等情节。在衣笠贞之助的剧作中，这是故事的逐步展开，显然他严格遵循了原作中的故事发展，结构上以时间进展为基准。在桥本忍笔下，这相邻的情节构成了他叙事中两个最重要的结构手法：一是留白，二是对称。留白是在依据时间发展的叙事里，将一部分信息从进展中抽离出来，将其放置到稍后的情节中用作揭示；例如比武对手一开始已确定，但保留到此才予以交待；这种处理也可视作悬念手法之一，桥本忍在整体的三幕结构中多次运用，在或跳跃或省略的时间进程里将三幕故事有机地联系起来，也是故事虽未完结却形成完整结构的最大成因。对称则更多的表现为形式处理，通常以某一人物为中心，围绕其设置完全对应的情节，以此建构冲突来揭示人物内心，形式也上达成一种平衡；例如围绕龙之助此时的纠结内心，桥本忍先安排他与父亲对话，父亲要求他在比武中“求败”，其后马上让他与阿滨对话，而阿滨的目的是为丈夫“求胜”；这一亲一疏，一败一胜，立刻就衬托出他内心的失落与不甘。在此后的比武一场中，桥本忍更同时运用了这两种手法：磨坊里的一部分情节被保留，在比武时交待人物的不同心境时，才以插叙作为龙之助的内心揭示；对称的情节是文之丞休妻，在正常的叙事进展中被抽离出来，用于此处交待文之丞的心境，两个留白的情节在此又构成对称。在衣笠贞之助笔下，同样的细节零散地分布在情节进展中，对比起桥本忍的精妙建构，叙事立刻暴露出缺少节奏变化的弊病。

　　在经历这些必要的建置之后，两部电影都迎来第一幕的高潮戏——御岳山上的比武大会。此前在对原作情节的整理提炼上，两位编剧应用了不同的结构处理，形式上呈现出迥异的型态；当故事发展到高潮部分后，这不同的型态也制造出了不同的叙事重心。高潮部分包括了接连发生的两场动作戏，分属于两个不同的场景，即神社前的试合以及山道上的复仇。在桥本忍笔下，神社前的试合是叙事的焦点，它不但要闭合此前情节上的铺垫，同时还要为第二幕的叙事埋下伏笔以便注入新的叙事动力；因此山道上的复仇成为高潮的延伸，结构上表现为渐落，构成衔接第二幕的过渡。而在衣笠贞之助以时间发展起来的叙事中，最后的场景才构成第一幕的最高潮，神社试合只是在节奏的一个铺垫。当两种不同的叙事最后转化为视觉形象时，两位导演也应用了完全不同的处理。在冈本喜八的《大菩萨岭》中，神社试合是第一幕最浓墨重彩的部分，他的风格化叙事在此得以最大发挥；当场景进入山道上的尾声部分后，他则以简洁的处理来完成这一场戏，将主要的动作集中在一个长镜头内，从而呈现出从繁到简的辩证处理。在三隅研次的《大菩萨岭》中，他以明快的叙述来处理神社试合时的比武场景，节奏上继续为高潮之战作出铺垫；山道的高潮之战则搬入棚内搭景拍摄，试图以大映擅长的抽象布景等手法来制造肃杀氛围；杀阵场面则极具调度之能事，并将阿滨的表白也融合进场景之内，以杀戮的冷硬对应情感的温柔，在场景内部制造出辩证的表达，以近似舞台戏剧的间离手法制造出情感上的冲击。

七

　　在御岳神社前的试合场景里，三隅研次以快速剪辑结合摄影机运动来构建节奏，整个场景由43个镜头组成，银幕时长约为4分51秒，平均镜头长度为7秒；如果把场景中的试合（动作）以及比武后的对话这两个视觉节奏明显不同的部分分割开来，则试合部分长约2分55秒，镜头数为35个，平均长度为5秒。在同一场景里，冈本喜八的叙事则舒缓有致，节奏上更多起伏变化，这得益于桥本忍在结构上将这一场景处理为第一幕的重头戏，内部结构更具备完整性，除了叙事进展中的速度以及节奏变化外，细节内容也大为增加，这其中包括了对新选组所涉的芹泽鸭与近藤勇两人身份的交待、土方岁三与大野的试合、插入的倒叙即阿滨在磨坊与在家被休的两个场景。在冈本喜八的《大菩萨岭》中，最后的银幕时长约为9分钟，其中两个插入场景共约1分28秒，实际用于叙述场景内比武事件的时长为7分32秒，镜头数82个，平均镜头长度约为5秒。由此看来，两人在动作戏上的平均镜头长度极其接近，相应的叙事节奏也较为一致。

　　在这一场戏里，三隅研次用一个击鼓镜头开场，以渐快的鼓声表现场景中的紧张氛围；然后用一个平移镜头交待出空间环境，镜头由白色帏幕到空地，依稀带有舞台上大幕逐渐拉开的剧场感，同时也带有一丝观众入场的主观视点意味；人物与摄影机的反向运动则用来来强调空间层次，并加强运动感；帷幕上的家徽与龙之助家中内景一场戏里的名簿构成呼应。此后场景中的角色在镜头中一一出场：首先是仲裁人的远景镜头，当他唱名后，文之丞在近景镜头里正面入场，摄影机后移令他的形象变小成中景，这一远离的视角具有表意的色彩；当仲裁人在近景镜头中再次唱名后，龙之助在外反拍的镜头里背对摄影机入场，然后接正面远景镜头，摄影机快速推进成近景令他的身形变大；这里用了两个镜头交待龙之助出场，证明他的重要性大过只有一个镜头的文之丞，预示结果将有利于他；不同的摄影机运动里所包含的表述由此也清晰起来——远离文之丞的视角暗示他是比武中气势较弱的一方，龙之助则是制造压力的一方；此后三隅研次用两个斜向构图的对比镜头交待场景中的其他参与者，最后再以一个大远景确立空间位置，画面内人物位置以仲裁人为顶点，形成了两个不同大小的三角形构图，突出层次分明的垂直纵深空间。

　　情节由此转入比武。在双方各一个近景镜头后，接一个全景镜头，在缩减的空间内再次确立三角形站位的人物位置，人物的站位与摄影机的机位构成对立的几何图案，但处于边角、白色帏幕衬托下的道场主打破了整个构图中的平衡关系，暗示他也是导致人物间某种不平衡关系的源头；当镜头中两人以剑行礼后，龙之助突然略微进击并举刀过肩，以一个进攻的姿势打破平衡；此后镜头中文之丞退后，然后摄影机后拉，将两人纳入同一镜头中，两人身形上的大小关系对应了两人出场时摄影机运动中的表意，以此强调对峙中龙之助的优势地位以及对文之丞形成的压迫；此后是龙之助的木刀特写，眉间的刀暗示着他可能选择的攻击位置，是对结局文之丞被击中头部正中的一个预述，当他把刀缓缓移开时，摄影机同时后退，动作上的进攻态势略为转弱，对应着他无声剑法的要谛，虽然看上去是守势，但实则为进攻，由此给予对手的压力更为巨大；此后旁观者的对话清楚表明这一内化形势的视觉化表达。此后镜头再次回到龙之助全景，并快速推进至近镜，变大的身形印证了龙之助以无声剑法加强进攻这一表达，因此也带有一定的主观视点色彩；此后转至文之丞的全景，他开始移动，显然无法抗衡敌手所施加的巨大压力；镜头切至另一旁观者即道场主人，表明他对场中局势变化的关注，此后摄影机后退重新将比武两人与仲裁人纳入镜中即道场主所关注的焦点，画面中文之丞开始剧烈喘气，局面已落下风但却蠢蠢欲动；镜头再切换至旁观者镜头，以对话再次说明情势变化。这组旁观者的镜头由最开始的一排缩至三人再至此处的两人，景别以及细节的变化不仅制造出视觉上的不同，也有序的对应着叙事节奏以及结构变化，通过不断压缩的空间强化强化内部张力，将场景推向高潮。

　　其后转至文之丞的近景镜头，他额头已见汗珠沁出，此后再接骄阳刺目的镜头，这是一个看似普通实则微妙的表达，留意镜头的先后关系是由文之丞到阳光，证明这是他内心焦躁不安的外化处理，而非环境因素所造成的困扰。当镜头再回到文之丞的特写镜头时，他开始左右移动，看似要闪避阳光实则为了避开正面的巨大压力；镜头转至龙之助的特写，再后拉成近景，与上一个相同的摄影机运动镜头具有同样的表达，即以独特的无声剑法再一次施加攻势，摄影机的两次后退对应着两次进攻，第一次已令文之丞无所适从，这一次则会导致他更加窘迫的处境。此后镜头转至仲裁人近景，他对局势已了然于胸，急忙转头，镜头甩摇至道场主方向，以此将两人联系起来，暗示他们在场景中相同的利益关系；甩摇的高速运动则用以强化紧张的局势；镜头此后再迅速推进成近景，道场主摇头；当镜头切回至文之丞特写时，我们明白这一摇头是暗示他不要有所动作，对于文之丞而言，此刻最好的选择当然是不要出手，但因为妻子被辱，复仇心切的他需要做一个抉择；镜头转至龙之助近景，他依然维持着同样的姿势，可守可攻，因为此前与阿滨的肉体关系，这里他也要做出选择，出手或者不出手，他的选择会因应文之丞的举动而决定。

　　此后镜头再转至文之丞特写，他嘴角牵动的肌肉暗示出他内心的冲动，以及可能的举动；镜头切至龙之助时，此前的近景已然变成特写，高挑的双眉间凝聚着浓烈的杀气，以此应对对手所发出的气势以及可能的阻吓；当镜头再转至仲裁人近景时，他意识到杀机一触即发，立即抬手喝止；镜头在动作中切换成中景，文之丞同时挺刀刺出——这里包含有两层意味，一是由文之丞做出选择、龙之助做出回应到文之丞决定出手，其间只是一转念以至仲裁人喝止太迟；二是文之丞在对峙中费尽心力凝聚起最大的杀机，但在对手的攻势前发又发不出，收又收不回，正两难间，仲裁人一声大喝，恰好引爆他心中杀意，手中之刀不得不出——对于一直处于下风的文之丞来说，如果他及时收刀应该不会命丧当场，而龙之助绝非立意杀人。此后镜头转至文之丞正面刺出的中景，再接龙之助抬眉的特写，再切至一个略微俯瞰的大远景镜头，文之丞冲过龙之助身边，龙之助抬刀后肃立，中刀的文之丞踉跄冲出几步后，颓然倒地，在座众人皆惊起。这一大远景与大菩萨岭上斩杀老者的远景镜头表达出同样的叙事观点，即以相对完整的时空体现出动作的真实性。

　　两人的比试至此告一段落，镜头切至文之丞伏地的特写，后景处龙之助放下刀来；接龙之助中景镜头，他面无表情但略为低头，毫无胜利之后的喜悦，当画外的仲裁人宣布平局后，他猛然转头，摄影机同时后拉，将他与仲裁人纳入镜头中，两人身形大小一致，制造出一个平衡的构图，这与台词中的“平局”构成一组相似意象；镜头再推进至龙之助中景，将仲裁人排除画面，对应着龙之助对仲裁人公平的质疑；随后镜头切至外反拍的双人镜头，两人不同大小的身形表达出龙之助对于所谓“公正”的质疑以及其所后象征着的对秩序的挑战；此后镜头越轴至另一侧，以仰拍突出仲裁人的高大身形，这种仰拍的视点所带有的赞美意味在此与他的公正性构成一个反讽表达，同时斜向构图制造出失衡的夸张对比，画面右方的龙之助处于被压迫的位置，象征着他在即有秩序前的弱小与无力，这也是前一镜头中他试图质疑权威、冲击秩序所带来的反击，刻意越轴是为了更有力地表达出这一象征。对于龙之助此刻的心情而言，他不愿意接受自己杀了文之丞的事实，但当他受到所谓权威的不公正待遇时，他却克制不住主动反击，这一被动一主动，皆非他所愿，却就此改写他的人生之路。此后他被道场主人喝止，独自离去时，镜头越拉越远，隐喻了他被抛弃的命运；这一情景也暴露出时代之下、群体之中作为个体的渺小与无力。在这一场景里，印有家徽的白色帷幕围起来的空间正是一个既有秩序的社会体系，他的离开标志着他被这种体制排挤在外，就此沦为边缘角色。在这场戏的最后一个镜头里，家徽图案再次出现在文之丞的死亡画面上，说明正是家徽所象征的体制、礼制导致了文之丞之死，同时也是制造龙之助、阿滨等人悲剧的源头。

八

　　同样的比武场景中，冈本喜八以一组鲤鱼旗镜头开场，交待场景的外部环境，画外音里的鼓声用以营造基调氛围以及制造节奏。鲤鱼旗作为男孩节的标志之一，侧面带出故事发生的时间；男孩节也是一个极其重要的意象，它与龙之助身上所具有的某种单纯又叛逆的气质形成对照，而第二幕的第一个场景也发生在同样的时间，作为重复的意象代表了龙之助未被时间改变的这类特质。在日本的习俗里，男孩节还寄寓着父母望子成龙、出人头地的美好愿望，作为普通人的机弹正、龙之助父子也会有着同样的期望，但他坚持自我准则却失败的人生之路，后来却始于这本来美好的一天，其中的反讽与悲情不言而喻。在这短短四个镜头中，视觉上的节奏也极尽变化：镜头一是三分法构成的斜向纵深空间；镜头二是同一视轴上的近景，镜头一中的神社屋顶被排除在画面之外；镜头三是新视轴上的近景镜头，与前两个镜头构成直角关系，画面中将镜头一的远山排除在画面之外，与镜头二形成对照，由此构成平行叙事关系；这三个镜头同时还形成相似构图，画面中都以三角形的屋顶或山顶对比飘扬不定的斜向旗帜，同时也形成动静对比的关系；镜头四突然切入鲤鱼旗上鱼眼的特写，将此前所有镜头中的其他元素全部排除在外，由对比元素转为单一而夸张的元素，从而在视觉上制造出突然其来的变化，这一镜头中旗帜的运动幅度较之前三个镜头也最为剧烈，显然有意强化内部的运动节奏；巨大的鱼眼也赋予场景一丝神秘幽玄的气息；此后空间切换至场景内部的击鼓镜头，用鼓声继续强化场景的氛围与节奏，斜向构图也与前四个外部环境镜头的斜向旗帜形成视觉上的图形转换关系；其后镜头突然切至大远景，交待出场地内的整体空间环境。这两个内部空间的镜头是从特写到大远景，与前一组外部空间镜头里由大远景到特写恰好对应，视觉上极具跳跃性，节奏上却呈现出明显的韵律感，正是冈本喜八最具代表性的“轻歌蒙太奇”。

　　在由外至内交待出整个场景后，冈本喜八开始让情节中的主要人物一一出场，首先是场地边告示栏的一个中景，清楚可见“奉纳试合”字样，然后切入同一视轴上的特写，画面中龙之助与文之丞之名赫然在列，右侧可见土方岁三之名；顺序上土方这一组即将进行比试，龙之助两人则是接下来的一组；这是一个简短有力的铺垫，强调土方之名首先暗示他是故事中的重要角色，其次则用以对比龙之助两人的比武结果——即用土方这一场比武的判定来交待仲裁人的犀利目光，在他龙之助的比武中却给出了错误的判断——说明他并非失察而是有意偏袒文之丞一方。镜头随后切至龙之助沉吟的正面镜头，两侧人物的排列将他置于焦点处，镜头再变焦至特写，他身后的两个人在镜头变化中得以强调，暗示他们也是场景中的重要角色；此后故事插入磨坊场景，以阿滨的一个特写结束；故事再转回比武场地，接一个击鼓镜头，武士在一响后停止击鼓，鼓声至此结束。在神社场景之前，故事发生在磨坊中，其间一直伴随着舂米声，当情节进到神社场景时，场景中则是击鼓声，插入磨坊场景的倒叙时，舂米声仍在继续，当插叙结束情节再切回御岳山场景时，仍然可闻击鼓声；在这四次场景转换中，相似而规律的内部音效声是串联镜头的最主要元素，并与视觉上的转换形成声画对位关系。

　　此后土方开始与大野比试，然后接文之丞的中景，与龙之助中景画面里规律有序的人物排列不同，这一画面中文之丞在中景处是孤身一人，镜头再变焦至特写，然后插入他在家中休妻一幕，最后以他咬牙切齿的特写结束；接比武中两人刀剑相交的特写镜头，他们正大声叱喝，恰好与上一镜头中文之丞的情绪构成表意的转换，有效衔接起两个场景；这一叱喝声在此也成为文之丞情绪的外化表达。以此对比之前的鼓声，我们可以发现鼓声、舂米声同样具有表现人物情绪的作用。对于比武的两人来说，鼓声同为内心交战的外化处理。在龙之助的镜头里，无论鼓声、舂米声都维持着同样的敲击节奏，场景转换里表现出来是一种相似状态，对于龙之助而言，在现在时、过去时、现在时的时空转换里，他的心情保持着不变的稳定心境，这种安定的心情会有助于他在比武中的发挥。在文之丞的镜头里，首先是现场的鼓声；然后是回忆的休妻场景，其中并无声效只有对话，他的情绪由平静至狂怒，声调逐渐变高；在转回比武现场之后，场景中是比武的叱喝声；在现在时、过去时、现在时的时空转换里，文之丞的心境历经了由平静到波动的剧变。对于此时并未出场但在插叙里两番露面的阿滨来说，如果将舂米声视作她的心境表达，在倒叙的磨坊场景里，规律的舂米声对应着内心的稳定；对于发生了不伦关系的男女来说，这种规律的敲击对应着两人此时心灵上的某种契合；而在第一部分的磨坊场景里，当阿滨走向磨坊时，舂米声清晰可辨，正如鼓声对于男人的意义一样，这也是她内心交战的外化。在这分成两个部分的同一场景里，舂米声并无太大的变化，但阿滨的心境却截然不同；如果再以其对比插叙的文之丞休妻场景，其间阿滨与两个男人之间的亲疏、远近关系已一目了然；这以上种种，仅以声效就交待出不同人物复杂多样且微妙的心理，其间的表达精妙无比，堪为平行叙事所能触及的最大表意范畴。

　　在土方与大野的比武结束后，镜头转至龙之助处，他正在准备上场，摄影机此后略微推进，焦点转移到他身后的芹泽鸭，并形成一个中景；当他再听见背后的说话声时，转过头去，近藤勇出现在镜头中，两人开始对话，故事得以在此交待两人的背景。作为历史人物的两人所代表的时代，与此前以字幕所交待的年份、鲤鱼旗所交待的月、日构成一组时间切面，以虚构的真实强力指涉时代，使故事更接近记录的写实性。此后镜头切至龙之助背面，远景可见台上仲裁人走向台边并转身，这一镜头紧接在近藤勇的特写镜头之后，似乎由他的主观视点产生，景框里仲裁人被压缩的身形则表现出他在近藤勇心目中的形象，某种意义上也代指龙之助此刻的内心；此后镜头切至另一侧视轴上的主持人特写，仰角视点与他头部后的交叉线条将他的形象衬托得极为突出，这两个镜头中转换的视角暗示了他在不同人群心中的不同形象；他宣布比武一方为文之丞后，接一个外反拍镜头，台角斜向相交处的远景位置可见文之丞站起、接刀，其后镜头转为他正面中景，他走向摄影机成近景；切入台上仲裁人近景，此时他头部后是斜向的平行线，与此前镜头的交叉线条相对；当他唱名后，再接上一个外反拍镜头，远景处由垂直线条构成的景框中心中可见龙之助站起，再接一个近景镜头，龙之助在前景处出画，镜头中芹泽鸭、近藤勇以及比武后回到此处的土方岁三三人形成一个三角形构图；此后镜头转入龙之助近景，他走向镜头成特写；镜头由此转为大远景镜头，龙之助与文之丞在中景处走上台去，场景中新的空间关系得以交待并确立。

　　此后镜头切至仲裁人的正面近景，他的背后可见建筑的水平檐线，以此指寓他作为仲裁人的公正形象；当他转头向右的时候，镜头切至文之丞的特写，他头部的白色布条极其耀眼，与头部后的水平线条形成鲜明的对比；当他点头致意后，镜头切回至仲裁人，他转头向左；镜头转至龙之助的特写，他身后的数条垂直线条将他的身形衬托得极其挺拔硬朗；此处比武两人的特写镜头都应用了非平衡的构图，一位于右侧的景框，一位于左侧的景框，以此制造对应的张力。此后镜头切至一个三人的全景镜头，以此确立被缩减的空间里新的位置关系；当三人向后景的神祠行礼后，他们转身，比武的两人半蹲并向对手致意，然后拔刀行礼，相交的木刀与地面形成一个稳定的三角形构图；此后镜头分别切至两人的面部特写，再接仲裁人宣布比武开始的中景镜头，相交的刀剑与仲裁人伸出的折扇形成一个微妙的交叉。当仲裁人退后时，镜头切换至外正拍位置，两人站起身，画面远景处可见一个定睛观看的人，其位置暗示他是场景中的重要角色；然后接一个外反拍镜头，两人在镜头中继续站起，站定后文之丞抬刀向上，作出进攻的姿态；镜头切至中远景的三人镜头，再次形成一个平衡构图，此后龙之助的刀缓缓垂下，施展出他的无声剑法，以攻对攻；伴随着刀落下的动作，切入三个旁观者身体倾斜向前的动作镜头，依次是芹泽鸭、土方岁三以及道场主，以此交待他们对于场中局势的关切，随着龙之助无声剑法的施出而更为专注，因为这是两人的第一次交锋；这三个镜头切换极其快捷，人物动作似乎同时间发生，转瞬就令此前的沉静氛围变得紧张起来，叙事节奏因而改编。

　　对应着节奏变化，场景中的人物开始动起来。首先是文之丞的脚部特写，他开始向左移动，试图以此抵消无声剑法所带来的强大压力；然后接同一视轴的中景镜头，画面后景上龙之助随着文之丞的移动也开始向右移动，摄影机慢慢跟随着文之丞的移动；切入同轴上龙之助的脚部特写，他向右移动；再接反向的中景，画面后景处是文之丞移动至一个景框内，摄影机跟随着他的动作略为左移；再切入一个对立的中景，后景上的龙之助站定在一个景框内，文之丞则在前景处继续向左移动；这一组镜头共五个，前四个镜头形成对称的平行叙事，也对应着局面中两人的平衡态势，但第五个镜头继续表现龙之助的移动且无对称的平行镜头，说明场面中的态势已逐渐倾向龙之助；而他所处的景框之上是呈放射状的交叉线条，喻示着他的气势正在扩张；镜头再切至他的脚部特写，接龙之助的脚部特写，再转为一个全景，较之此前的全景画面中两人的位置已互换，文之丞在左，龙之助在右，形成一个新的位置关系，整体再形成一个平衡的对称构图，两人的刀斜向平行。对于文之丞的姿势来说，看似是攻，实则是守；而龙之助的刀虽然在下，却正是他无声剑法以守为攻的独特之处。此后镜头转为文之丞的近景，并推进上摇令他的身形变大，制造出压迫的感觉来，以此说明他在局势渐落下风的处境中不得不勉力进攻；此后切至文之丞特写，摄影机逐渐后退下摇成近景，说明他在对手的攻势下看似退后，却正是无声剑法的强力发挥；对于文之丞来说，他的处境因而变得更加险峻。

　　此后镜头切至仲裁人背面近景，垂直线条将画面划分为三个景框，左边龙之助所处的景框明显大于右边文之丞所处的景框，暗示他处于上风，这一镜头也是仲裁人对于局势判断的一个外化处理；再接他侧面转头向右的特写，眼神充满征询；切入道场主人的特写镜头，他的视线右左至右，两人的视线形成动作上的衔接，以此暗示他们处于同一阵线的潜在关系，以及对场中局势相同的担忧；再接一个反拍镜头，将道场主人的背面与场中三人纳入同一个镜头之中，画面里四人分为两对分别位于两个景框之中，其内部关系恰好相对，一个景框里是敌人，一个景框里是同伙，两个景框也对应着两组人不同的辈份以及社会地位；在左边的景框中，龙之助的身形较文之丞大出许多，与仲裁人的背面镜头形成同样的形势表达，即局面上龙之助处于上风；道场主的侧面也与仲裁人的背面形成同样的视点关系，即这一镜头是道场主人对于局势判断的一个外化处理；这两个镜头由此形成心理视点镜头，其内部除了构图上的变化外，空间上也极具变化：在第一个镜头里，人物处于同一水平空间，在第二个镜头中，四个人则处于垂直轴上的两个水平空间。

　　镜头切至文之丞面部仰拍特写，他额头上汗珠滴下；再接龙之助面部特写，他已眼睛望下，似乎眼中全无对手、只有垂落的刀；这两个镜头中，后景的斑驳光影也喻示着人物的内心世界，非平衡的构图强化了平行镜头里的张力；镜头再转为芹泽鸭特写，他惊叹于场中局势，后景可见土方岁三关切的神情；此后镜头切回至场上三人的全景，相对于上一个三人全景似乎毫无变化，但气势上文之丞已是强弩之末；镜头切入仲裁人面部特写，他转头望向右方，下一个镜头中道场主人正转头向左，两人视线相对，与上一组视线连贯运动的镜头恰好相对，说明两人此时有了同样的决定；当道场主人点头后，镜头切至仲裁人近景，他伸出折扇宣布平局，此时镜头依然仰拍他，但他身后象征公平的檐线已严重倾斜，暗指他绝非公正之人。在仲裁人向下挥出折扇的动作镜头后，接龙之助抬头吐气的近景，他已经开始收刀，这一下一上的动作也形成辩证关系；下一个中景镜头里，文之丞突然大喝着正面刺出，接龙之助正面近景，他抬刀，文之丞在他面前冲过；接一个中景镜头，文之丞与龙之助错身而过，身体冲向摄影机并出画；下一个镜头中，他由画外落入画面中的侧台之上，上面的人四散而开。

　　此后接上台下众人冲上台去查看的反应镜头，这一大景深镜头在垂直轴线上形成了四层水平空间，有力地深化了场景内部空间关系；镜头再切至龙之助的近景镜头，前景处他缓缓收刀，脸色阴晴不定，显然没有预料到局势如此发展，在他的头部与木刀所构成的夹角景框里，后景处显得狭小无比的仲裁人再次宣布平局，此时龙之助猛然转头；切入一个大远景镜头，侧台上众人纷纷望向正台上的两人，动作中传达出对于这一判定的惊讶之处。正台上，在龙之助质疑仲裁人的双人镜头里，他的身形虽然相形略小，但其后垂直框线却强化了他性格中的孤傲与耿直；随后的反拍镜头里，两人身形的大小对比凸显了龙之助内心对仲裁人不屑的表达，即代表权威与体制的这一类大人物在龙之助心目中的渺小形象；此后切入他的特写镜头，头部后上方的放射线条强化了他此时内心的感受，如果上一个镜头中作为体制与秩序象征的仲裁人只是表现为渺小，这一特写镜头则将他完全排除在画面之外，暗示此时所谓秩序、权威在龙之助心中已全无地位。在文之丞伏到于台面之上的镜头后，镜头切为大远景，龙之助一步一步走下台去，身形孤单无比。此后镜头掠过人群中的芹泽鸭与近藤勇，芹泽鸭先是惊愕，然后露出些许赞许，为此后两人的关系发展作出铺垫；镜头再掠过人群中的阿滨，她目光中有一丝寄予，与插叙的磨坊场景末尾镜头中的眼神极其相似，再次证明彼时阿滨已将身心寄托在龙之助身上。

九

　　在这情节相似的两场戏中，单从视觉上来看，三隅研次与冈本喜八都展现出强烈的个人风格，这种风格在整体的叙事上具有极大的相似性，两人都擅长以视觉叙事、表意，极少解释性内容；少量的对白首先是为了调整叙事节奏，从侧面或缓和或加强比武场面的张力，叙述上避免单一化倾向。如果忽略情节上的增减给导演叙事所造成的差异，两人都运用了极其相似的叙事结构，首先都以环境交待来开场、并以其中的声效营造氛围并奠定视觉节奏的基调；然后交待场景内空间，并依次介绍人物；然后进入龙之助与文之丞的比武，并将之分成三个部分，其中包括了两次看不见的交锋，直到最后的生死一博；当比武结束后，龙之助都有质疑秩序象征的权威人士，并以孤独离开的意象结束这一段。由此看来，在这一场景之中，冈本喜八从三隅研次的叙事中借鉴良多，这也促成他在后者的基础之上寻找更丰富、更有力的表达，最后在桥本忍精妙剧作的支撑下，通过这一场戏将他以视觉叙事的个人风格发挥到极致。

　　在整体趋同的结构下，两位导演在表达上又运用了各具特色的镜头语言。前面已经提到冈本喜八的对称镜头，最初基于桥本忍剧作里的对称情节，逐渐发展为比武时的平行叙事，人物的每一个动作、反应几乎都对应了对方的同样动作；在这种平行镜头内部，空间却并非一成不变，而是根据人物的位置、处境有着不同的对应关系，同时在视点、视角上也体现出同样的关系。这种平衡最后还渗透进相当一部分镜头的构图，在一些主要用于确立空间以及位置关系的镜头里，画面应用了对称的平衡构图；这种构图的镜头在整个场景里数量并不突出，但却有规律地出现在进展之中，与故事的节奏调整相辅相成；如果说这种镜头里的静态调整了相邻镜头中的动态，那么这种平衡构图也调整了相邻镜头中的倾斜构图等元素，从而有效中和了叙事进展里的快速切换，并赋予故事以沉稳厚重的气质，进展上做到动静皆宜、能快能慢。三隅研次最明显的手法则是移动摄影，在场景中的大多数镜头里，他一直让摄影机在其中不断移动，以此来表现人物心理状态，同时在这种移动中以变化的人物关系来突出情节上的变化；同样的叙述里，冈本喜八则较多的用平行叙事的来对比呈现人物心理状态。从摄影机的运动与人物运动的相对关系来看，三隅研次较多的让摄影机动起来，人物较少运动；冈本喜八的人物运动相对增多，其中摄影机的运动并与人物运动形成呼应。也就是说，冈本喜八以人物的运动作为摄影机运动的动机，而三隅研次则以情节变化、视点变化作为摄影机运动的动机。

　　在这些镜头里，当人物在场景中动起来，空间相应就得到更多的展现。在冈本喜八的镜头中，这种展现又分为多种不同的状况：首先是在整个场景的大空间下，人、物不同位置所划分出来的分割空间；例如台上的空间与台下的空间，台上的空间又包括正台与侧台，台下的空间则包括龙之助一群人所处的空间和文之丞所处的空间，此外这种小空间还包括鼓、布告栏等物所处的空间；这些空间不仅有着平面上的位置关系，同时在垂直方位上也有着多层处理。其次是连贯空间，当人物在场景中动起来，尤其是在这些分割空间里的出入，使这些独立的小空间被串联起来，形成这种连贯空间的手法还包括了摄影等；在这种分割、连贯的空间转换中，冈本喜八分离与统一的辩证处理清晰可见，这就极大拓展了场景空间。第三是开放空间与封闭空间，这场戏的场景里同时包括了这两种情况；整个场景是开放的，帷幕围起的的空间则是封闭的；在帷幕空间里，平地上的空间是开放的；在开放的平地里，人群空间相对又是封闭的；相对于平地的开放，台上的两个空间又是各自封闭的；视觉上，这两个空间又呈现出开放状态。在这所有的空间里，人物的运动有效打破了其中的封闭性，在镜头内部、则体现为人、物的出入画关系；此前空间的分离与统一形成辩证，这里封闭与开放则形成另一重辩证，两者互依互存。第四是360度空间，即相对于180度轴线所形成的空间，冈本喜八通过对视轴的调整，在场景中形成新的轴线关系，从而打破180轴线的空间局限，在镜头中呈现出全方位的景观，同时镜头的俯仰视角也强化了这种空间内部的立体性；这种360度空间同时还形成叙事的开放性，它与桥本忍在剧作里的留白以及人物的暧昧性形成相似处理，从而在形式与内容两个层面达成一致。第五是几何空间，在平面上的方形空间即帷幕空间里，主要的分割空间在位置关系上是呈三角形的，当人物从各自的空间走向新的空间时，他们的曲线移动是完全对立的；当比武的双方到达台上，人物的位置关系又形成一个三角形；此后，在对峙双方的移动中，两人是围绕着一个圆圈移动，并在到达对方的位置后停止，从而形成一个封闭的圆弧；这些形状不一的几何图案组合起来，就使得场景中复杂多样的空间关系变得简洁明了，轻易的就能从中得到精准有序的空间感。

　　三隅研次的空间处理相形之下就简单得多，他的故事主要发生在帷幕围起的平地之上，这形成类似舞台的单向空间，同时也具有了封闭性；在这种空间里他有打破封闭性的处理例如阳光照射的外部环境镜头，但整体依然呈现为封闭的叙事。这种舞台环境决定了整体的180轴线以及单向空间，其中的越轴虽然能够部分呈现新的空间，但三隅研次的重心集中在叙事之上而非空间拓展。在这种确定的轴线关系里，三隅研次的摄影机虽然极多运动，但整体依然遵循了经典的三角形摄影原则，即机位的选择相对固定于轴线一侧的五个位置之上。这两种不同的空间调度体现在画面上，三隅研次镜头中的元素相对略显单调，这与他整体上的写意手法是一致的，即用相对简单的元素来进行表达；冈本喜八的镜头中视觉元素极其饱满，能够有效地衬托出主体人物，在快速的镜头切换中，不断变幻的空间制造出丰富的背景画面，从而体现出“步移景改”的视觉美学。这种不同的空间处理在两部电影的整体上都有同样的表现，其中当然也少不了片厂风格所带来的影响。东宝的《大菩萨岭》选景更加符合剧情的真实状况，大映虽然选择了外景，但因为剧情只是后一场的铺垫，所以布景上的处理相对简化，在这种情况下三隅研次选择了加强摄影机运动来进行表达。

　　从导演的创作角度来说，在这一场景里，可供三隅研次调度的元素并不多，但对于冈本喜八来说则有着太多的选择。桥本忍剧作里提供的众多信息，使整个场面不但能独立成章，同时也能有效的承前启后，这使得冈本喜八能够在视觉上制造出与三幕结构对应的众多平行意象，以此来构建主题；在镜头的组接上，三隅研次倾向于让镜头跟随叙事，多用交叉叙事的情节变化来引发剪辑；但在冈本喜八的叙事里，我们能够在叙事以外找到更多的关联，这使得他的镜头转换更具表现力与张力，其中由人物动作引发的剪辑，例如龙之助施出无声剑法后周边众人的连环反应镜头等，无论在视觉上、节奏上都强力的推动了故事发展，这种动作引发的剪辑，不但是这场戏所应用的主要技巧之一，同时也是整部影片最常见的结构手法。在此我们简单的将冈本喜八电影中神社比武场景划分为五个部分，第一部分为场景的空间交待，其中镜头、场景的转换主要依据构图以及节奏等关系；第二个部分为人物交待以及插叙，镜头以及场景的转换主要依据表意、声效等关系；第三部分为上场前的情形，镜头的转换则依据视线、空间等主要关系；第四部分为比武的前半段，镜头转换所体现出来的主要是动作、图形等关系；第五部分为比武的后半段，镜头转换又包括了视线、空间等关系；在这五个部分中，每一个部分都至少应用了两种主要的剪辑关系，且每一个部分所依据的主要关系都与相邻部分各不尽同，其间的多样性与创造性堪为教科书般的范例。这多重的转换关系，也有效扩展了摄影机的视点与视角，后者又对空间的拓展产生了积极的推动。

十

　　相对于此前大菩萨岭上的外景中两人所体现出的叙事风格，在这一动作场景里，由于情节属于高潮前的铺垫，三隅研次的叙事进展极快，较少抒情的成分，所以并不能体现出他的写意叙事里分解情绪的典型处理，倒是冈本喜八的动作分解在这里得以延续。由此来看这一场景中的动作设计，其中也包含极细微的差别。在比武进程里，三隅研次的镜头下文之丞出场就表现出较弱的姿态，而龙之助则抢先作出攻击；在冈本喜八的镜头中，两人最开始表现出较为平衡的状态，在各自发动攻势后平衡态势才被打破，而龙之助向下沉刀的动作则与三隅版本中抬刀的动作相反，相对于无声剑法的要义，前者的表现力更加突出。在最后的交锋中，当文之丞挥刀进击的镜头后，三隅研次接上的是一个大远景镜头，整个过程在其中得以完整呈现，这也大菩萨岭上龙之助杀死老者的镜头剪辑是同样的处理，一方面表现出更加完整的时空与真实性，另一方面也巧妙地掩饰了动作的细节；冈本喜八同样将整个动作分解成数个镜头，视觉上更具冲击力，风格也更加写实，尤其是对动作结果的表现，无论是大菩萨岭上老者背部长长的刀痕、还是此处文之丞头部的大片血迹，都流露出一丝残酷的气息。

　　在这场戏的末尾，当龙之助意外杀死文之丞后，三隅研次的版本中他试图挑战仲裁人，遭到阻止后才独自离去；在冈本喜八的版本中，当龙之助听到仲裁人的不公正裁决后，除了质疑外并无任何动作，最后带着鄙夷的表情离开。这两个不同的行动也给人物带来不同的精神面貌，不过人物在其中依然是暧昧不定的。对于衣笠贞之助来说，这一暧昧的人物与悲剧主题的表达并无深层的联系，细节因此缺乏有效的表现力；在桥本忍的剧作里，这一细节呈现的人物同样是暧昧的，但在整体的三幕结构里，这一细节与此前他面对父亲恳求时保持沉默以及第二幕中他挑战虎之助未果时的反应等形成重复表达，其中可见他并不执着于对权威、体制的挑战，这也与他执着于剑的态度形成鲜明对比，这种超脱于现实的人生态度赋予人物以强烈的虚无色彩。这种虚无主题是三隅研次最钟爱也最擅长的叙事之一，他后来与星川清司、市川雷藏所组成的搭档，拍摄了一系列充满虚无气息的剑戟剧如《无宿者》、《剑鬼》等等，其中也表现出令人惊艳的风格化美学，但影片的整体质量却差强人意，究其根本，还是缺少桥本忍这般杰出的合作者。

十一

　　综上所述，在这两版《大菩萨岭》中，三隅研次表现出更为激进的叙事风格，其中较多实验成分；这种风格极大地影响了后来冈本喜八的创作，令他在写实的叙事中里融入极多的表意成分，从而拍摄出他职业生中涯最具代表性的作品（这种风格同时也导致了一个新问题的产生，即其中的写意叙事倾向于表现，这令到以写实为基石的《大菩萨岭》呈现出强烈的风格化外貌，整体上它不如三隅研次的《大菩萨岭》那般飘逸，同时又区别于东宝时代剧写实风格中所呈现的稳重，从而在形式上制造出一种极其暧昧的状态，似乎既不唯美又不写实，整体呈现出晦涩的外貌，对于其所处时代而言，相信这很难被大多数观众理解并接受，这应该也是1966年《大菩萨岭》票房失利的的原因之一）。详细比较两人在上述场景中所运用的各类镜头语言，则可以发现冈本喜八从三隅研次作品中所受到的种种启发，其影响大约集中在四个方面：一是没有打斗的打斗，御岳山比武就是这一视觉叙事的最好体现，场景中人物并没有动作上的过多接触，而是通过各种调度元素来表现气氛以及其中所包含的交锋；二是剪辑、转场的多样性关系，对三隅研次写意蒙太奇的借鉴，同时写意蒙太奇里的多义表达也深刻影响了冈本喜八的轻歌蒙太奇；三是空间的拓展，三隅研次用人物的出入场尤其龙之助的出场来打破“第四堵墙”的处理，不但被冈本喜八在作品中直接引用，并在其开放叙事里频繁运用；第四是平行叙事，三隅研次在比武场景中的平行叙事，被冈本喜八发展成为一整套从形式到内容的表意系统。也就是说，在三隅研次的实验中，被证明行之有效的手法在冈本喜八的作品中以更加系统而完整的姿态出现，从而体现出一种极致的叙事风格。

　　对于这种叙事风格的组成来说，它其实包含了极多的元素，其中剧作、舞美、调度等缺一不可。以御岳山比武这一情节为例，来看作品的形式与风格是如何被建构出来的。首先来看剧作，前面已经分析过桥本忍剧本中较之衣笠贞之助剧本所多出来的细节，这种更多细节所包含的信息成为叙事的起点。细节其中之一是人物介绍里特别强调了土方岁三、芹泽鸭、近藤勇三人；在衣笠贞之助的剧本里，同样有作为旁观者的人物，并在剧情中出现了三次，每一次都对应着三隅研次的一个镜头，但这些人物的作用只用于补充交待对峙中所包含的信息，用以缓和节奏，在其后的情节再无出现，所以他们承载的信息就极为有限；在桥本忍笔下，这些人物是极重要的构成，在此处出现是为了第二幕的叙事，所以他们的亮相中就包含了更多的信息，在衣笠贞之助所赋予人物的存在以外，他们还需要身份的交待，这样就必须加入更多的对白；当对白变多以后，单一镜头用于叙事就变得单调，冈本喜八必须将之分解；分解之后，镜头增多，就需要更多的视觉形象来充实画面，简单的说就是更多的背景画面，背景增多就意味着空间的拓展，当这些镜头达到某个数量后，就自然形成了一个空间，相对于整体的大空间来说，它可以视作独立的空间，有着属于空间内部的形象。当这一空间建构出来后，虽然另一方文之丞所处的空间没有得到同数量的镜头表现，但两者的相对性还是建构出了另一个独立的空间；这一场景为实景，本身就具备水平线与垂直轴线的多个空间，这样叠加出来，叙事里就形成了四个主要空间，各自位于垂直轴线上不同的水平面中。

　　这四个空间下都有着各自所属的情节，当镜头用于叙事时，每一个镜头中都有属于空间内部的背景和构图，它们呈现出不同的视觉形象，因而也形成不同的表达。例如当镜头对准龙之助时（图1），他处于三排武士正中央，画面秩序井然的排列象征了武士被限定但规范的生活，此时龙之助还存身于这种体制之内，是其中普通一员，除了高大的身材以外，没有任何特别之处；画面上的武士带着不同的家徽，说明他们并不属于同一家族，对于武士来说，没有从属于一个强大有地位的家族，在武士阶层里处于相对的弱势地位；龙之助头部左边可见芹泽鸭，大概也属于这一情况，右边则可见近藤勇，他处于一个更远的位置，还未进入龙之助所处的武士阵列，表明他的社会地位更加低下，这与他作为乡士的真实身份是对应的；这一画面中所有的人都望向右方，龙之助却正面而坐，眼神茫然，说明他对于此时场上比武并不关心，而是沉浸在自己的内心世界里；如果把这一群人当作一个整体的话，从他们的社会地位来说，最需要在现有体制以及秩序里寻求改变或者向上。在文之丞的画面里（图2），他身前身后的人穿着印有同样图案的外衣，同时他的左右明显留有空位，说明他是这一群人的中心，地位较高；画面中所有人都望向左方，只有他望向正面，证明他关注的对象是正对面的龙之助；这一群人大多带着同样的家徽，表明他们从属于一个显赫的家族，在他们的背后，可见白色帏幕，将之对比龙之助那一画面，其中后景处几排人挤在树丛里，地理位置较差，正是地位低下的表现。在正台的镜头里（图3），仰视的视点带有尊崇的意味，纵深空间里的四方景框形成一个极其稳固的结构，正是即有秩序下的体制所追求的稳定状态，在这一镜头里，除了画面内部元素外，作为视点的摄影机也参与了表达。在这三个独立空间里，各自镜头里的构图元素有着各自的象征，在平行的对比下又把其中的象征整合成一体，有效强化了各自的表达。

　　当故事继续向前发展，仰视的视点也延续到仲裁人的镜头里（图1），以此暗示他的超然地位，头部的放射线线条放大了他作为秩序与体制的象征意义，俨然不可侵犯。当他宣布比武者姓名时，镜头选择了一个俯瞰的视点，将高低不同的两个空间纳入同一个镜头之内（图2），空间转换里摄影机的视点依然是不同社会地位的表达；在这一镜头里，文之丞处于台下帏幕围起的大空间里，但相交的台角却营造出一个尖锐的意象直指向他，这一放射一尖锐的两个意象在此构成连续表达，两者所形成的倒三角与正三角构图也表达了同样的内部关系。剧情里文之丞是被偏袒的一方，与仲裁人属于同一阵线，相似的三角形也是这一关系的表达；但在单一空间向两个空间的转换里，被放大的体制象征却形成尖锐意象，将焦点指向文之丞；由此可见，对于文之丞来说，正是仲裁人所象征的体制、礼制等等，将他推向一个尖锐的处境，逼迫他作为武士为家族荣誉、个人荣誉而战，最后导致他丧命龙之助刀下。在类似的视点镜头里（图3），龙之助所处的空间被纳入，空间转换里形成一个矩形的景框，将龙之助包围；这一矩形景框形如囚笼，暗示龙之助在体制里被囚禁的处境，如果将仲裁人的单一镜头与这一镜头联系起来，则被放大的体制象征在此转化为囚禁意象，龙之助一旦尝试走出这种处境，无疑就形成对体制的冲击；在这两个镜头里，仲裁人近景硕大的身形对后景处的两人来说，意味着同样的压迫；如果进一步比较其中的不同，联系到人物的处境，则图3里的头部指喻了体制里的思想、观念，图3的身体则较多的指向体制主体结构。在前一个部分的三个镜头里，表达主要基于单一空间、调度与视点，在此则基于合并的空间、视点以及连贯叙事。

　　如果将仰视的视点对应到垂直轴上的不同空间，则意味着不同的社会等级，因此在这两个部分的镜头之中，空间本身也体现出强烈的象征性。在水平轴线上，人物所处的不同地理环境，代表了同一阶层里的不同群体的社会地位；在垂直轴线上，更高的空间对应着体制里地位更高的阶层，他们是规则的制定者与维护者；当台下两人走上台去，则是在等级森严的体制里寻求晋升之路，只有胜者才能得到进阶的可能，但最后的结果又必须视乎规则制定者们的喜恶；对于比武两人来说，如果文之丞获胜则必然晋升，因为他是被体制所选择的那一个，这一体制不仅包括了仲裁人、道场主，甚至还包括了龙之助的父亲机弹正；也就是在比武之前，天平已经偏向文之丞，所谓比武只是虚饰的形式；但这种虚饰的形式需要体面的进程，这就把剑术稍逊的文之丞置于一个尖锐的处境之中，因为他必须体面的获胜，维护所谓武士之道，这其中也包括休妻之举对于武士名誉的维护；对于龙之助来说，即使他是体制的弃儿，但作为一个忠于剑的武者，他同样要维护体面的武士之道，即求胜。因此对于最后的结局来说，个人的抉择、妥协、叛逆在其中并不能发挥任何的改变性力量，因为悲剧的根源在于保守与虚伪的武士道体制。这种体制某种意义上就像高高在上的高台一样，看似稳固，实则四面透风。

　　在这一部分的叙事中，由剧作到银幕的创作过程呈现出一条清晰的轨迹。首先，剧作提供了足够多的信息，形成多空间叙事，多空间又与实景空间相互作用，将再现的空间转化为表现的空间；而每一空间内部的构图元素在独立的象征以外，又与其它空间的元素构成对比表达，这种表达基于剧作与镜头里的双重平行结构，在和与不同之间又产生新的内涵；连贯叙事的新情节、新空间以及合并的空间又不断带来新的形象，再次重复同样的表达；最后，这些意象在情节的整合下，统一为整体，发展成为主题的象征性表达；在这个过程里，情节、剧作结构、舞美、调度、摄影、剪辑等等元素，全部参与其中，使形式与内容互为依托，从而构建出近乎完美的表达。如果将冈本喜八的这一场景对比三隅研次的同样场景，三隅研次的叙事明显在剧作、场景两个方面都受到极大的制约，在这种前提下他只能选择有限的元素来叙事，即主要依靠摄影机运动里所表现的人物关系来营造意象，因而在这一场景中无法形成冈本喜八那种无处不在的表达。但对比两部电影的整体叙事，三隅研次却表现出毫不逊色于冈本喜八的创造力，因此我们说两人是同样杰出的电影作者，在风格化的层面上，他们都是视觉叙事的大师。（完）